道家讲天理流行(理学和道家)

道家和儒家是相互敌对的两个派别。 理学、心学和仁学都是儒家的派别，其中心学和理学是宋朝时分裂的两个敌对派别，仁学是到谭嗣同才正式分裂的，相对来讲没有直接冲突。

2. 理学和道家的道的区别

1）宋明理学是哲学化的儒学

传统儒学经由宋元明时期理学家们的改造,道德信条式的理论发展成哲学理论体系（哲学是理论化、系统化的世界观,是世界观和方法论的统一,具有抽象性和普遍性的特点）,体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧.

（2）宋明理学是以儒家伦理道德为哲学核心的儒学

它以儒学的伦理道德为本位,与汉代董仲舒儒学相比,宋明理学的重点并不在政治方面,而在伦理道德方面；与先秦儒学相比,宋明理学对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达.

（3）宋明理学是佛道化的儒学

宋明理学是中国古代儒、佛、道三家思想长期对立融合的产物,带有明显的佛道化的特点：一是吸收了佛道的思维思辨方式方法,来弥补以往儒家思想的理论缺陷,重新建构了儒家学术思想的理论体系.二是借鉴佛道二教的传教谱系,创立儒家学说的传道体系,即儒学的“道统”.三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来,并提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。

1、理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据， 理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至元朝被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是"理"，把"理"说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

2、儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，一般认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。

儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。

子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。

3. 理学 道家

区别：朱子学是儒家思想的一部分，只是儒家思想的一个分支，不能囊括儒家思想的全部。

理由：儒家文化的历史有将近2500年，其自身是不断演变和发展的。广义上的儒家思想包括先秦时代原始儒家学说（孔子思想、孟子思想、荀子思想）、汉代董仲舒“公羊经学”、汉代经学（古文经学、今文经学）、魏晋玄学、唐代柳（柳宗元）韩（韩愈）“道学”、宋代程（程颐、程颢）朱（朱熹）理学、宋明陆（陆九渊）王（王阳明）心学、明清之际“经世致用”之学（李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲等）、清代乾嘉“汉学”（考据学）、近现代“新儒家”学说。“朱子学”实质上是以南宋朱熹为代表的理学思想。朱子学只是儒学的一个分支，并不是儒学的全部，它同春秋战国时代原始儒家思想有很多区别。

朱子学同原始儒家的区别如下：①原始儒家学说缺乏哲学思辨性，没有对存与灭、名与实、真与假、认识论以及世界本原的哲学探讨；朱子学因为受到魏晋玄学、柳韩“道学”、佛教、道教思想的影响，加入了这些哲学成分。②原始儒家思想虽然强调道义在利益（欲望）之前，但是不绝对反对人们追求个人利益的实现；朱子学受二程影响，也主张“存天理灭人欲”。③原始儒家主张“克己复礼”，但要求遵守的“周礼”，没有三纲五常等内容；朱子学提倡的纲常伦理是典型的礼教，充斥三纲五常、愚忠愚孝、扼杀人性、迫害妇女的内容，已经远远溢出儒家“礼”的正常要求。④原始儒家思想主要是政治学和伦理学范畴，没有太多的神秘主义色彩；朱子学认为“理”是世界本体表现出了强烈的神秘主义性质。

4. 理学和道教有什么关联

宋明理学是继承并发展了儒学思想，宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“新儒学”。是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。

5. 理学和道教

宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革2.佛教、道教对儒学的冲击。3.三教合一的思潮。4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。6.儒家的正统地位受到打击。7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。

6. 道学和道家

《道德经》主要是讲道法自然，崇尚自然之理。而王阳明的理念是知行合一，王阳明也是理学的开拓者。老子和王阳明的理念一个是唯心主义，一个接近了唯物主义。两者不仅没有相同，几乎还是对立的。

老子的《道德经》开篇就说：道可道，非常道，名可名，非常名。老子注重的是自然和社会发展的规律，遵循道法自然。道即为自然之道，也是自然之理。何为自然之理，就是宇宙和自然的变化，花落花开、昼夜更替、春夏秋冬四季变换，都是自然之理。

名即为法宝和修炼用的器物，或是见到的现象。非常名是指，你见到的现象不一定是前人或其他人见到的，意思是指事物会不断发生变化。

后来老子又说，无名，天地之始；有名，万物之母。这句话翻译过来就是，无是从天地之中生出来的，有是从万物之中生出来的。无中生有，有又生于无。这也是道家所说的，一生二、二生三、三生万物。

老子的道德经讲的是人要顺从自然变化，不要逆着自然规律，不看客观现象，只看主观感受，是典型的唯心主义。